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私有共享观在东西方的不同走向

[color=Blue][font=宋体]　　再发一篇平时关于中西思想文化比较之文，盼高手指正。[/font][/color]

[color=Blue][font=宋体]　　所谓「私有共享」，「私有」是指财富的私人占有，「共享」则是指社会对[/font][/color]
[color=Blue][font=宋体]个人私有财产的共同分享，这种共享在某种特殊背景下甚至可以是无条件的。「[/font][/color]
[color=Blue][font=宋体]私有共享」观和柏拉图的理想国、欧文等人的空想社会主义不同，后者完全否定[/font][/color]
[color=Blue][font=宋体]私有制，要求以公有制贯穿社会生产的整个过程，可归结为「共有共享」；而前[/font][/color]
[color=Blue][font=宋体]者仍然承认财富的私人占有，只是在产品的消费、分配方面认为应由社会共享。[/font][/color]
[color=Blue][font=宋体]在中西方经济思想史上，都曾经出现过类似的「私有共享」论，但两者的自身特[/font][/color]
[color=Blue][font=宋体]点、发展趋势却全然不同。[/font][/color]

[color=Blue][font=宋体]　　西方最早提出「私有共享」的是公元前四世纪的亚里士多德。亚里士多德显[/font][/color]
[color=Blue][font=宋体]然赞同私有制，但他也注意到了私有制的弊端和不足，于是试图调合两者，提出[/font][/color]
[color=Blue][font=宋体]「……这就可以兼备公产和私有两者的权益。财产可以在某一方面［在应用时］[/font][/color]
[color=Blue][font=宋体]归公，一般而论则应属私有。……在这种制度中，以道德风尚督促各人，对财物[/font][/color]
[color=Blue][font=宋体]作有利大众的使用，这种博济的精神就表示在这一句谚语中：「朋友的财物就是[/font][/color]
[color=Blue][font=宋体]共同的财物‘。」[/font][/color]

[color=Blue][font=宋体]　　「私有公享」论在西方最典型的表叙是托马斯• 阿奎那提出的，作为中世[/font][/color]
[color=Blue][font=宋体]纪欧洲最重要的经院哲学家、神学家，他明确提出：「一个人无论有什么多余的[/font][/color]
[color=Blue][font=宋体]东西，自然应该给予穷人，供他们生活的需要。所以阿姆布罗西厄斯说，并且在[/font][/color]
[color=Blue][font=宋体]圣杰罗姆的著作中也可以找到：「你囤积的粮食是属于饿民的；你庋藏不用的衣[/font][/color]
[color=Blue][font=宋体]服是属于衣不蔽体的人的；而你埋在地下的金钱则一钱不名的人的救星‘。[/font][/color]

[color=Blue][font=宋体]　　阿奎那以后，「私有共享」论在欧洲很少再被提及，而否定私有制、推崇「[/font][/color]
[color=Blue][font=宋体]共有共享」的乌托邦主义的影响渐趋扩大。[/font][/color]

[color=Blue][font=宋体]　　在中国古代社会，与西方类似的「私有共享」论，到公元二世纪后期才出现。[/font][/color]
[color=Blue][font=宋体]东汉后期，早期道教的经典作品《太平经》在当时社会上广泛流传。《太平经》[/font][/color]
[color=Blue][font=宋体]虽然遭到统治阶层的反对和中伤，仍然可视为汉末极具代表性和影响力的一股重[/font][/color]
[color=Blue][font=宋体]要社会思潮。[/font][/color]

[color=Blue][font=宋体]　　《太平经》代表当时的下层民众，强烈地要求实现社会财富的「共享」。《[/font][/color]
[color=Blue][font=宋体]六罪十治诀》载：「或积财亿万，不肯救穷周急，使人饥寒而死，罪不除也」还[/font][/color]
[color=Blue][font=宋体]有一段记载更为典型：「此财物乃天地中和所有，以共养人也。此家但遇得其聚[/font][/color]
[color=Blue][font=宋体]处，比若仓中之鼠，常独足食。此大仓之粟，本非独鼠有也；小内之钱财，本非[/font][/color]
[color=Blue][font=宋体]独以给一人也。其有不足者，悉当从其取之。愚人不知，以为终古独为有之，不[/font][/color]
[color=Blue][font=宋体]知乃万户之委输，皆当得衣食是也。」[/font][/color]

[color=Blue][font=宋体]　　「私有共享」论之后在中西方有着不同走向。[/font][/color]

[color=Blue][font=宋体]　　其一，「私有共享」论中「私有」观念在欧洲社会日益得到加强，而在中国[/font][/color]
[color=Blue][font=宋体]传统社会，「私有」观念自始至终没有得到任何重视。随着启蒙运动兴起，欧洲[/font][/color]
[color=Blue][font=宋体]启蒙思想们以完全肯定私有财产的方式间接地否定了阿奎那的「私有共享」论。[/font][/color]
[color=Blue][font=宋体]尤其是洛克引入理性概念，成功解决了上帝创造万物给所有人享用与个人对财产[/font][/color]
[color=Blue][font=宋体]的绝对拥有之间的矛盾。[/font][/color]

[color=Blue][font=宋体]　　相形之下，中国的历代思想家、政治家在总结历史经验、探讨治世良策时，[/font][/color]
[color=Blue][font=宋体]也曾看到财富分布不均是引起社会动乱的重要根源，但极少有人能注意到「私有[/font][/color]
[color=Blue][font=宋体]财产」对维护社会稳定、促进社会发展的积极面。[/font][/color]

[color=Blue][font=宋体]　　其二，「私有共享」论中「共享」观念在中西方社会都得到了重视，但「共[/font][/color]
[color=Blue][font=宋体]享」的内涵完全不同。随着私有财产权在欧洲的确立以及不可动摇的同时，「私[/font][/color]
[color=Blue][font=宋体]有共享」中「共享」精神并没有就此消失。私有制度的确立，只是否定了漠视私[/font][/color]
[color=Blue][font=宋体]有权的「共享」，至于富人对贫困者的主动帮助，这条路途始终是畅通无阻而且[/font][/color]
[color=Blue][font=宋体]是受到鼓励的。由此奠定近代西方建立在私人捐献基础之上的社会慈善事业。[/font][/color]

[color=Blue][font=宋体]　　而中国古代社会或许是由于东汉后期社会的贫富分化过于严重，民众要求共[/font][/color]
[color=Blue][font=宋体]享社会财富的呼声过于高涨，但由于忽视了社会财富「私有」的一方面，「共享」[/font][/color]
[color=Blue][font=宋体]难以体现为以私人捐献为基础的社会慈善济贫事业，只能导致以忽略私有权的「[/font][/color]
[color=Blue][font=宋体]均平」面目出现，这种「均平」的实现方式是较为简单的，即摧富益贫、割富济[/font][/color]
[color=Blue][font=宋体]贫。[/font][/color]

[[i] 本帖最后由 RachCooL 于 2008-12-9 19:51 编辑 [/i]]

“私有共享”论在中西方有着不同走向。
好像没解释清楚啊。

这鞋为体啊喊真真实很难三点会会计师但是犯得上法

私有共享、私有公享、共有共享、共有公享以及公有共享、公有公享等的概念区分似乎要进一步澄清。

概念的提吃是不错，但是解释却不是很清楚。楼主还要继续研究。

中间的个人慈善一项我们差得很远，个人的捐款必须要通过什么政府的机构，而那里却有不能保证捐的钱不被挪用，太可笑